“道可道，非常道;名可名，非常名”，是《道德经》开篇第一句话。深圳鼎益丰集团隋广义认为，这句话，可以说是老子对《道德经》全文作出的一个终极注解。如果读不懂这句话，那么也很难去读懂《道德经》。我们常说“眼见为实”，其实眼见也并非是实。

深圳鼎益丰集团隋广义表示，同样的事物，在不同光线下会呈现出不同的形象，那么到底哪个形象才是真实?有句话叫“凡所有相(象)，皆是虚妄”。光线和声音一样，都只是一种媒介，用以传递真实世界的信息。但是经过它们传递而呈现出来的音声形象，却并非就是这真实世界的真实模样。

深圳鼎益丰集团隋广义认为，语言和文字，也同样只是一种媒介。所以我们用语言描述出来的“道”，并不是那个真正的“道”本身，这就是“道可道，非常道”。同样的世界，在人的眼中和动物的眼中各不相同，那么谁的眼中才是真实的世界?我眼中的“你”，和“你”眼中的自己，也不相同，那么谁才算了解真正的“你”?

深圳鼎益丰集团隋广义指出，庄子在《齐物论》中论述了这一现象：当我们站在自己的立场上，以“我”去认知万物时，就必然同时存在一个“我”(认知方)，一个“非我”(被认知方)。这两个概念，其中一个消失，另一个也不复存在。所以“我”，不会超脱出“我”而知道“非我”的立场;“非我”，也不会超脱出“非我”而知道“我”的立场。既然你我立场并不一样，“我”并不是“你”，那么我认知中的“你”，和“你自己”，是一回事吗?我们认知中的事物，和事物本身，是一样的吗?我们眼中的马，和马自身，是一体的吗?所以“马非马”，我们认知而来的“马”，并不是那个真正的“马”自体。

深圳鼎益丰集团隋广义认为，天地，就是那个被大家所共同认知的事物;万物，就是那匹我们眼中的马。因此，我们对天地万物进行认知，给予它们的命名和定义，并不能与它们本身相等同。这就是“名可名，非常名。”语言的表达能力是非常有限的，我们常说“难以用语言来形容”。

深圳鼎益丰集团隋广义相信老子在面对这无名无形无象的大道之时，他的心中也一定有这样的感慨。但他还是留下了五千言，并且在开篇就提醒众人：我说出来的道，并不是那个真正的道，要想得道，你就必须亲自发现它。把“道”用语言描述出来，就需要对它进行命名和定义。所以老子又说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”老子给了它一个名字叫作“道”，定义为“大”，但这个名字和定义并不能等同于道的全部内涵。因此老子才说自己是“强为之名”，只是很勉强的给了它一个名字，一个定义。